ইলমুত তাজভিদ-এর পরিচয়:

আভিধানিক অর্থ: ‘তাজভিদ’ (تجويد) শব্দটি جَوَّدَ থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো সুন্দর করা, অলংকৃত করা বা উত্তমরূপে পাঠ করা (التحسين والإتقان)।

পারিভাষিক অর্থ: ইলমুত তাজভিদ হলো এমন একটি শাস্ত্র যার মাধ্যমে আরবি হরফসমূহের সঠিক উচ্চারণস্থান (মাখরাজ) এবং তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ (সিফাত) বজায় রেখে সঠিকভাবে তিলাওয়াত করার নিয়মাবলি জানা যায়। এককথায়-
إِعْطَاءُ كُلِّ حَرْفٍ حَقَّهُ وَمُسْتَحَقَّهُ مِنَ الْمَخَارِجِ وَالصِّفَاتِ
অর্থাৎ, প্রতিটি হরফকে তার মাখরাজ ও সিফাত অনুযায়ী তার প্রাপ্য পূর্ণ হক প্রদান করে উচ্চারণ করাই হলো তাজভিদ।

উদ্দেশ্য (غرضه):

ইলমুত তাজভিদের মূল উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করার সময় জিহ্বাকে ভুল-ভ্রান্তি বা ‘লাহন’ (اللحن) থেকে রক্ষা করা। এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের অর্থ বিকৃতি থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন সম্ভব হয়।

আলোচ্য বিষয় (موضوعه):

তাজভিদ শাস্ত্রের মূল আলোচ্য বিষয় হলো আল-কুরআনের শব্দাবলি এবং এর হরফসমূহ (الكلمات القرآنية)।

উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশ (نشأته وتطوره):

ব্যবহারিক উৎপত্তি: তাজভিদের ব্যবহারিক দিকটি সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। হযরত জিবরাঈল (আ.) নবীজি (সা.)-কে যেভাবে তাজভিদসহ কুরআন শিখিয়েছেন, নবীজি সেভাবেই সাহাবিদের শিখিয়েছেন। এটি বংশ পরম্পরায় আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

তাত্ত্বিক বা শাস্ত্রীয় উৎপত্তি: ইসলামের প্রথম যুগে মানুষের ভাষা বিশুদ্ধ হওয়ায় আলাদা করে তাজভিদ শাস্ত্রের প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু পরবর্তীতে অনারবদের ইসলাম গ্রহণের ফলে কুরআনের তিলাওয়াতে ভুল পরিলক্ষিত হতে থাকে। তখন আলিমগণ তাজভিদের তাত্ত্বিক নিয়মাবলি লিপিবদ্ধ করেন। হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শেষদিকে সর্বপ্রথম আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি, খলিল ইবনে আহমদ ফারাহিদি প্রমুখ ভাষাবিদরা এর নিয়মকানুন সূত্রবদ্ধ করেন। এরপর ইমাম আবু উবায়দ কাসিম বিন সাল্লাম এবং আবু মুযাহিম আল-খাকানি তাজভিদ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করে এই শাস্ত্রের ব্যাপক প্রসার ঘটান। পরবর্তীতে আল্লামা জাযারি (রহ.) এই শাস্ত্রে অসামান্য অবদান রাখেন।

পবিত্র কুরআন নাজিল হয়েছে অত্যন্ত সাবলীল ও বিশুদ্ধ আরবি ভাষায়। তাই এর তিলাওয়াতও সেই বিশুদ্ধ পদ্ধতি তথা তাজভিদ অনুসারে হওয়া অপরিহার্য। তাজভিদ ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করলে অর্থের বিকৃতি ঘটে এবং সাওয়াবের পরিবর্তে গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

কুরআনের আলোকে গুরুত্ব:

মহান আল্লাহ তায়ালা নবীজি (সা.) ও মুমিনদেরকে তাজভিদসহ কুরআন তিলাওয়াতের স্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন। আল-কুরআনে এরশাদ হয়েছে:

অর্থ: “এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীর-স্থির ও সুস্পষ্টভাবে (তাজভিদ সহকারে)।” (সূরা মুযযাম্মিল: ৪)

হযরত আলী (রা.) এই আয়াতের ‘তারতীল’-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: التَّرْتِيلُ هُوَ تَجْوِيدُ الْحُرُوفِ، وَمَعْرِفَةُ الْوُقُوفِ (তারতীল হলো হরফসমূহকে তাজভিদের সাথে উচ্চারণ করা এবং ওয়াকফ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা)।

হাদিসের আলোকে গুরুত্ব:

বিশুদ্ধ তিলাওয়াতকারীর মর্যাদার কথা উল্লেখ করে রাসূলুল্লাহ (সা.) এরশাদ করেছেন:

অর্থ: “কুরআন তিলাওয়াতে যে ব্যক্তি পারদর্শী (অর্থাৎ যে তাজভিদসহ বিশুদ্ধ তিলাওয়াত করে), কিয়ামতের দিন সে সম্মানিত পুণ্যবান ফেরেশতাদের সাথে থাকবে।” (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

শরয়ি হুকুম:

তাজভিদের নিয়মকানুন তত্ত্বগতভাবে মুখস্থ করা ‘ফরযে কিফায়া’, কিন্তু কুরআন পড়ার সময় তাজভিদের নিয়মগুলো বাস্তবে প্রয়োগ করে বিশুদ্ধভাবে তিলাওয়াত করা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর ওপর ‘ফরযে আইন’। আল্লামা জাযারি (রহ.) বলেছেন: وَالْأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لَازِمٌ ٭ مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُرْآنَ آثِمٌ (তাজভিদ সহকারে পড়া চূড়ান্ত আবশ্যকীয় বিষয়। যে ব্যক্তি তাজভিদ ছাড়া কুরআন পড়বে, সে গুনাহগার হবে)।

মাখরাজের পরিচয়:

আভিধানিক অর্থ: ‘মাখরাজ’ (مَخْرَج) শব্দটি خرج থেকে এসেছে, যার অর্থ বের হওয়ার স্থান (محل الخروج)।

পারিভাষিক অর্থ: আরবি হরফ উচ্চারণের সময় মানুষের মুখের ভেতর কণ্ঠনালি থেকে শুরু করে ঠোঁট পর্যন্ত যে নির্দিষ্ট স্থান থেকে হরফটি উচ্চারিত হয় বা যেখানে আওয়াজ গিয়ে থেমে যায়, সেই স্থানটিকেই উক্ত হরফের ‘মাখরাজ’ বলা হয়।

আরবি হরফের মাখরাজসমূহ:

আল্লামা ইবনুল জাযারি এবং অধিকাংশ তাজভিদবিদের মতে আরবি হরফের মাখরাজ মোট ১৭টি। এগুলো মানুষের মুখের ৫টি প্রধান অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ। যথা:

1. আল-জাওফ (الجوف): মুখের ভেতরের ফাঁকা স্থান। এখান থেকে ১টি মাখরাজ।
   – মাখরাজ ১: মদের ৩টি হরফ (আলিফ, ওয়াও, ইয়া) উচ্চারিত হয়।
2. আল-হালক (الحلق): কণ্ঠনালি বা গলা। এখান থেকে ৩টি মাখরাজ (৬টি হরফ)।
   – মাখরাজ ২: কণ্ঠনালির নিচের অংশ (আকসাল হালক) থেকে (ء, هـ)।
   – মাখরাজ ৩: কণ্ঠনালির মাঝখান (ওয়াসাতুল হালক) থেকে (ع, ح)।
   – মাখরাজ ৪: কণ্ঠনালির উপরের অংশ (আদনাল হালক) থেকে (غ, خ)।
3. আল-লিসান (اللسان): জিহ্বা। এখান থেকে ১০টি মাখরাজ (১৮টি হরফ)।
   – মাখরাজ ৫: জিহ্বার গোড়া ও ওপরের তালু (ق)।
   – মাখরাজ ৬: জিহ্বার গোড়া থেকে একটু আগে ও তালু (ك)।
   – মাখরাজ ৭: জিহ্বার মধ্যখান ও তালু (ج, ش, ي)।
   – মাখরাজ ৮: জিহ্বার কিনারা ও ওপরের মাড়ির দাঁত (ض)।
   – মাখরাজ ৯: জিহ্বার অগ্রভাগের কিনারা ও সামনের দাঁতের মাড়ি (ل)।
   – মাখরাজ ১০: জিহ্বার অগ্রভাগ ও তালু (ن)।
   – মাখরাজ ১১: জিহ্বার অগ্রভাগের পিঠ ও তালু (ر)।
   – মাখরাজ ১২: জিহ্বার অগ্রভাগ ও সামনের ওপরের দুই দাঁতের গোড়া (ط, د, ت)।
   – মাখরাজ ১৩: জিহ্বার অগ্রভাগ ও সামনের নিচের দুই দাঁতের পেট (ص, ز, س)।
   – মাখরাজ ۱۴: জিহ্বার অগ্রভাগ ও সামনের ওপরের দুই দাঁতের আগা (ظ, ذ, ث)।
4. আশ-শাফাতান (الشفتان): দুই ঠোঁট। এখান থেকে ২টি মাখরাজ (৪টি হরফ)।
   – মাখরাজ ১৫: নিচের ঠোঁটের পেট ও সামনের ওপরের দুই দাঁতের আগা (ف)।
   – মাখরাজ ১৬: দুই ঠোঁট থেকে (و, ب, م)।
5. আল-খাইশুম (الخيشوم): নাকের বাঁশি। এখান থেকে ১টি মাখরাজ।
   – মাখরাজ ১৭: নাসিক্যধ্বনি বা গুন্নাহ এখান থেকে উচ্চারিত হয়।

নূন সাকিন (যে নূনের ওপর জযম বা সাকিন থাকে) এবং তানভীন (দুই জবর, দুই জের ও দুই পেশ)-এর বিধান মূলত একই। এদের হুকুম বা বিধান ৪টি:

1. ইযহার (الإظهار): অর্থ স্পষ্ট করা। নূন সাকিন বা তানভীনের পর যদি হালকী হরফ বা কণ্ঠনালির ৬টি হরফের (ء, هـ, ع, ح, غ, خ) কোনো একটি আসে, তবে গুন্নাহ ছাড়া স্পষ্ট করে পড়তে হয়। একে ইযহারে হালকী বলে।
   উদাহরণ: مِنْ خَوْفٍ (মিন খাওফ), سَمِيعٌ عَلِيمٌ (সামিয়ুন আলীম)।
2. ইদগাম (الإدغام): অর্থ মিলিয়ে পড়া। নূন সাকিন বা তানভীনের পর যদি يَرْمَلُون (ي, ر, م, ل, و, ن) এই ৬টি হরফের কোনো একটি আসে, তবে মিলিয়ে পড়তে হয়। এর দুটি ভাগ রয়েছে:
   – ইদগামে বা-গুন্নাহ (গুন্নাহসহ): ي, م, و, ن আসলে গুন্নাহর সাথে মেলাতে হয়। উদাহরণ: مَنْ يَّعْمَلْ (মায়ঁ ইয়া’মাল)।
   – ইদগামে বিলা-গুন্নাহ (গুন্নাহ ছাড়া): ل, ر আসলে গুন্নাহ ছাড়া মেলাতে হয়। উদাহরণ: مِنْ رَّبِّهِمْ (মির রব্বিহিম)।
3. ইকলাব (الإقلاب): অর্থ পরিবর্তন করা। নূন সাকিন বা তানভীনের পর যদি (ب) হরফটি আসে, তবে নূন সাকিন বা তানভীনকে ছোট একটি মীম (م) দ্বারা পরিবর্তন করে গুন্নাহর সাথে পড়তে হয়।
   উদাহরণ: مِنْ بَعْدِ কে পড়তে হবে مِمْ بَعْدِ (মিম বা’দি)।
4. ইখফা (الإخفاء): অর্থ গোপন করা। ইযহার, ইদগাম ও ইকলাবের মোট ১৩টি হরফ বাদে আরবি বর্ণমালার বাকি ১৫টি হরফের কোনো একটি যদি নূন সাকিন বা তানভীনের পর আসে, তবে গুন্নাহর সাথে নাকের বাঁশিতে লুকিয়ে উচ্চারণ করতে হয়। একে ইখফায়ে হাকিকি বলে।
   উদাহরণ: مِنْ قَبْلُ (মিং ক্ববলু), أَنْزَلَ (আংযালা)।

ওয়াকফ (الوقف)-এর পরিচয়:

আভিধানিক অর্থ: ‘ওয়াকফ’ শব্দের অর্থ হলো থামা, বিরতি দেওয়া, নিবৃত হওয়া বা বিরত থাকা (الحبس বা الكف)।

পারিভাষিক অর্থ: কুরআন তিলাওয়াত করার সময় শ্বাস গ্রহণের উদ্দেশ্যে তিলাওয়াত পুনরায় শুরু করার নিয়তে কোনো শব্দের শেষে আওয়াজ ও শ্বাস সাময়িকভাবে বন্ধ করাকে ‘ওয়াকফ’ বলে।
قَطْعُ الصَّوْتِ عَلَى الْكَلِمَةِ الْقُرْآنِيَّةِ زَمَنًا يَتَنَفَّسُ فِيهِ عَادَةً بِنِيَّةِ اسْتِئْنَافِ الْقِرَاءَةِ.

ওয়াকফের আলামতসমূহ (علامات الوقف):

তিলাওয়াতকারীর সুবিধার্থে কুরআনের আয়াতগুলোর মাঝে থামার কিছু সংকেত বা আলামত ব্যবহার করা হয়। আল্লামা সাজাওয়ান্দি (রহ.) সর্বপ্রথম এই আলামতগুলো নির্ধারণ করেন। উল্লেখযোগ্য আলামতগুলো হলো:

• (م) ওয়াকফে লাযিম: এখানে অবশ্যই থামতে হবে। না থামলে অর্থ মারাত্মকভাবে বিকৃত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে।
• (ط) ওয়াকফে মুতলাক: এখানে থামা উত্তম। এর মাধ্যমে একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য শেষ হয়।
• (ج) ওয়াকফে জায়িয: এখানে থামা এবং মিলিয়ে পড়া—উভয়টিই জায়েজ। তবে থামা ভালো।
• (ز) ওয়াকফে মুজাওওয়ায: এখানে না থামা উত্তম, তবে থামার অনুমতি রয়েছে।
• (ص) ওয়াকফে মুরাখখাস: এখানে না থেমে মিলিয়ে পড়া উত্তম। তবে শ্বাস ছোট হলে থামার অবকাশ আছে।
• (لا) ওয়াকফে মামনু: এখানে থামা সম্পূর্ণ নিষেধ। থামলে অর্থ অসম্পূর্ণ থেকে যায়। তবে আয়াতের শেষে গোল চিহ্নের (۝) ওপর ‘লা’ থাকলে সেখানে থামা যাবে।
• (قلى) আল-ওয়াকফু আওলা: এখানে মিলিয়ে পড়ার চেয়ে থামা উত্তম।
• (صلى) আল-ওয়াসলু আওলা: এখানে থামার চেয়ে মিলিয়ে পড়া উত্তম।
• (∴ ∴) মু’আনাকা বা মুরাকাবা: কাছাকাছি দুটি স্থানে তিনটি করে ফোঁটা থাকে। এর নিয়ম হলো যেকোনো এক স্থানে থামতে হবে, উভয় স্থানে থামা বা উভয় স্থানে মিলিয়ে পড়া জায়েজ নয়।

সিফাত (الصفات) অর্থ বৈশিষ্ট্য বা গুণাগুণ। হরফ উচ্চারণের সময় মাখরাজ থেকে যে বিশেষ অবস্থায় বা বৈশিষ্ট্যে আওয়াজ বের হয়, তাকে সিফাত বলে।

তাজভিদবিদদের মতে সিফাত প্রধানত ২ প্রকার:

১. সিফাতে লাযিমাহ (الصفات اللازمة):

যেসব সিফাত হরফের সত্তার সাথে অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত থাকে, যা বাদ পড়লে হরফের অস্তিত্ব বা উচ্চারণ সম্পূর্ণ বিকৃত হয়ে যায়, তাকে সিফাতে লাযিমাহ বলে। (যেমন- কলকলা, ইস্তিলা)। এই সিফাতগুলোকে আবার ২ ভাগে ভাগ করা যায়:

• সিফাতে মুতাযাদ্দাহ (পরস্পর বিপরীতমুখী সিফাত): এগুলো জোড়ায় জোড়ায় থাকে। একটির বিপরীতে আরেকটি থাকে। এই সিফাত ৫ জোড়া বা মোট ১০টি। (মাঝখানে ‘তাওয়াসসুত’ যুক্ত করলে ১১টি)। যেমন:
  • জাহর (আওয়াজ শক্ত) — হামস (আওয়াজ নরম/বাতাস জারি)।
  • শিদ্দাহ (আওয়াজ বন্ধ) — রিখওয়াহ (আওয়াজ জারি)।
  • ইস্তিলা (জিহ্বা ওপরে ওঠা) — ইস্তিফাল (জিহ্বা নিচে থাকা)।
  • ইত্ববাক (জিহ্বা তালুর সাথে মেলা) — ইনফিতাহ (জিহ্বা আলাদা থাকা)।
  • ইযলাক (দ্রুত উচ্চারণ) — ইসমাত (জোর দিয়ে উচ্চারণ)।
• সিফাতে গায়রে মুতাযাদ্দাহ (বিপরীতবিহীন সিফাত): এদের কোনো বিপরীত সিফাত নেই। এগুলো মোট ৭টি: সফীর, কলকলা, লীন, ইনহিরাফ, তাকরীর, তাফাশশী এবং ইস্তিতালাহ।

২. সিফাতে আরিজাহ (الصفات العارضة):

যেসব সিফাত হরফের সত্তার সাথে সর্বদা যুক্ত থাকে না, বরং অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে কখনো আসে এবং কখনো বিলুপ্ত হয়, সেগুলোকে সিফাতে আরিজাহ বলে। যেমন: তাফখিম (মোটা করা), তারকীক (পাতলা করা), ইদগাম, ইখফা, ইযহার, মদ বা গুন্নাহ ইত্যাদি। এগুলো মূলত তাজভিদের আনুষঙ্গিক নিয়ম।

লাহান (اللحن) অর্থ হলো কুরআন তিলাওয়াতে ভুল করা। লাহান প্রধানত ২ প্রকার এবং এদের হুকুমও ভিন্ন ভিন্ন:

১. লাহনে জলী (اللحن الجلي – প্রকাশ্য ভুল):

হরফ উচ্চারণ বা হরকতের ক্ষেত্রে এমন সুস্পষ্ট ভুল করা, যার কারণে শব্দের অর্থ বা আরবি ব্যাকরণ চরমভাবে বিকৃত হয়ে যায়।
হুকুম (বিধান): লাহনে জলী করা হারাম (حرام) বা কবিরা গুনাহ। নামাজরত অবস্থায় এমন ভুল করলে নামাজ বাতিল হয়ে যায়।
উদাহরণ:

• হরফ পরিবর্তন: الحمد (সকল প্রশংসা) এর জায়গায় الهمد (মৃত্যু) পড়া। ح এর জায়গায় هـ পড়া।
• হরকত পরিবর্তন: সূরা ফাতিহার أَنْعَمْتَ (আপনি নেয়ামত দিয়েছেন)-এর (ত)-এর ওপর যবর না পড়ে أَنْعَمْتُ (আমি নেয়ামত দিয়েছি) পড়া। এতে অর্থের মারাত্মক বিকৃতি ঘটে।

২. লাহনে খফী (اللحن الخفي – অপ্রকাশ্য বা সূক্ষ্ম ভুল):

তাজভিদের সিফাত বা আনুষঙ্গিক নিয়মে এমন ভুল করা, যার কারণে শব্দের অর্থ বিকৃত হয় না, তবে তিলাওয়াতের সৌন্দর্য ও পূর্ণতা নষ্ট হয়।
হুকুম (বিধান): লাহনে খফী করা মাকরুহ (مكروه)। এতে নামাজ বাতিল হয় না, তবে তিলাওয়াতের পূর্ণ সওয়াব থেকে বঞ্চিত হতে হয়।
উদাহরণ:

• যেখানে গুন্নাহ করা ওয়াজিব, সেখানে গুন্নাহ না করা। (যেমন: مِنْ يَّقُولُ ইদগাম না করে পড়া)।
• মদ বা টান দেওয়ার জায়গায় টান না দেওয়া, অথবা মোটা হরফ পাতলা করে পড়া।

কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ‘রা’ (ر) হরফটি উচ্চারণের তিনটি বিধান রয়েছে: তাফখিম (মোটা করে পড়া), তারকীক (পাতলা করে পড়া) এবং জাওযুল ওয়াজহাইন (উভয়টি জায়েজ)।

১. তাফখিম (التفخيم) বা মোটা করে পড়া:

• রা-এর ওপর জবর বা পেশ থাকলে। যেমন: رَحْمَةٌ ، رُزِقُوا
• রা-সাকিন হলে এবং তার আগের হরফে জবর বা পেশ থাকলে। যেমন: مَرْيَمَ ، قُرْآنٌ
• রা-সাকিন এবং তার পূর্বে আরিজী (অস্থায়ী) জের থাকলে। যেমন: ارْجِعِي
• রা-সাকিন, তার পূর্বে আসলী (স্থায়ী) জের, কিন্তু রা-এর পর একই শব্দে ইস্তিলার (মোটা) হরফ থাকলে। যেমন: مِرْصَادٌ ، فِرْقَةٍ

২. তারকীক (الترقيق) বা পাতলা করে পড়া:

• রা-এর নিচে জের থাকলে। যেমন: رِجَالٌ
• রা-সাকিন এবং তার আগের হরফে আসলী (স্থায়ী) জের থাকলে এবং পরে ইস্তিলার হরফ না থাকলে। যেমন: فِرْعَوْنَ ، مِرْيَةٍ
• ওয়াকফের কারণে রা-সাকিন হলে এবং তার পূর্বে ইয়া-সাকিন (يْ) থাকলে। যেমন: خَيْرٌ ، قَدِيرٌ

৩. জাওযুল ওয়াজহাইন (جواز الوجهين) বা উভয় নিয়মে পড়া জায়েজ:

• যদি রা-সাকিনের পূর্বে আসলী জের থাকে এবং রা-সাকিনের পরে ইস্তিলার হরফ থাকে, আর সেই ইস্তিলার হরফটির নিচে জের থাকে। তখন মোটা বা পাতলা উভয়ভাবে পড়া জায়েজ (তবে পাতলা পড়া উত্তম)।
  
  উদাহরণ: সূরা শুয়ারার ৬৩ নং আয়াত- فِرْقٍ (ফিরকিন)।