الهداية (হিদায়াত) এর অর্থ:
আভিধানিক অর্থ: الدلالة بلطف (নম্রতা ও দয়ার সাথে পথ দেখানো), راہ دکھانا (রাস্তা দেখানো)।
পারিভাষিক অর্থ: আল্লামা রাগিব ইস্পাহানি (রহ.) এর মতে, “কল্যাণের গন্তব্যে পৌঁছানোর জন্য কাউকে নম্রতা ও আন্তরিকতার সাথে পথ নির্দেশ করাকে হিদায়াত বলে।”

হিদায়াতের প্রকারভেদ:
কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে হিদায়াত প্রধানত ৪ প্রকার:
১. هداية وجدانية (সৃষ্টিগত হিদায়াত): জন্মগতভাবে প্রতিটি প্রাণীর বেঁচে থাকার জন্য যে জ্ঞান আল্লাহ দান করেন। যেমন, মানবশিশু জন্মের পরপরই মায়ের দুধ পানের পদ্ধতি শিখে যায়।
২. هداية حواسية (ইন্দ্রীয়গত হিদায়াত): মানুষের পঞ্চইন্দ্রিয় (চোখ, কান, নাক, জিহ্বা, ত্বক) দ্বারা ভালো-মন্দ অনুধাবন করার হিদায়াত।
৩. هداية عقلية (বিবেকগত হিদায়াত): পঞ্চইন্দ্রিয় অনেক সময় ভুল করতে পারে, তাই সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য বোঝার জন্য আল্লাহ মানুষকে যে বিবেক বা عقل (আকল) দিয়েছেন।
৪. هداية دينية (দ্বীনি বা অহি-ভিত্তিক হিদায়াত): এটি সর্বোচ্চ স্তরের হিদায়াত। মানব বিবেক যেন শয়তানের ধোঁকায় পড়ে পথভ্রষ্ট না হয়, তাই নবী-রাসুল ও আসমানি কিতাবের মাধ্যমে আল্লাহ যে হিদায়াত দিয়েছেন। আয়াতে মূলত এই হিদায়াতই প্রার্থনা করা হয়েছে।

‘المغضوب’ এবং ‘الضآلين’ দ্বারা উদ্দেশ্য:

• المغضوب (যাদের ওপর গযব নাজিল হয়েছে): তিরমিযি শরিফের হাদিস এবং মুফাসসিরদের ঐকমত্য অনুযায়ী ‘মাগযূব’ দ্বারা ইহুদি সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। কারণ তারা সত্যকে চেনার পরও অহংকারবশত তা গ্রহণ করেনি, ইচ্ছাকৃতভাবে নবীদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে। ফলে তারা আল্লাহর চরম গযব ও অভিশাপের পাত্র হয়েছে।
• الضآلين (যারা পথভ্রষ্ট): মুফাসসিরদের মতে ‘যাল্লিন’ দ্বারা খ্রিষ্টান সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। কারণ তারা অজ্ঞতা ও বাড়াবাড়ির কারণে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা হযরত ঈসা (আ.)-কে সম্মান দেখাতে গিয়ে তাঁকে আল্লাহর পুত্র বানিয়ে শিরকে লিপ্ত হয়েছে এবং সত্য পথ হারিয়ে ফেলেছে।

তাহকীক (تحقيق):

• لَمْ تُنْذِرْ : صيغة (সীগাহ)- واحد مذكر حاضر, بحث (বহস)- نفى جحد بلم معروف, باب (বাব)- افعال, مادة (মাদদাহ)- ن ذ ر, هفت اقسام (জিনস)- صحيح। অর্থ: আপনি সতর্ক করেননি।
• يُؤْمِنُوْنَ : صيغة (সীগাহ)- جمع مذكر غائب, بحث (বহস)- اثبات فعل مضارع معروف, باب (বাব)- افعال, مادة (মাদদাহ)- أ م ن, هفت اقسام (জিনস)- مهموز الفاء। অর্থ: তারা ঈমান আনবে।
• كَفَرُوْا : صيغة (সীগাহ)- جمع مذكر غائب, بحث (বহস)- اثبات فعل ماضى مطلق معروف, باب (বাব)- نصر ينصر, مادة (মাদদাহ)- ك ف ر, هفت اقسام (জিনস)- صحيح। অর্থ: তারা কুফরি করেছে বা অস্বীকার করেছে।
• غِشَاوَةٌ : এটি مصدر বা اسم ذات। এর مادة (মাদদাহ) হলো- غ ش و, باب (বাব)- ضرب يضرب থেকে এসেছে, আর هفت اقسام (জিনস)- ناقص واوى। অর্থ: পর্দা, আচ্ছাদন বা আবরণ।

‘الختم’ এর অর্থ:
الختم (খতম) শব্দের আভিধানিক অর্থ মোহর মারা, সিলগালা করা, সম্পূর্ণভাবে বন্ধ করে দেওয়া বা শেষ করা।

‘ختم الله على قلوبهم’ এর উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যা:
এর অর্থ হলো- “আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন।”
এখানে ‘মোহর মারা’ বলতে মানুষের স্বাভাবিক বিবেক বা অন্তরকে বুঝানো হয়নি; বরং অন্তরের সত্য গ্রহণ করার ক্ষমতাকে বুঝানো হয়েছে। মক্কার কট্টর কাফিররা যখন দিনের পর দিন অহংকার, বিদ্বেষ ও জেদের বশবর্তী হয়ে রাসুল (সা.)-এর দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করছিল এবং জেনেশুনে সত্যকে অস্বীকার করছিল, তখন আল্লাহর নিয়মানুযায়ী তাদের অবাধ্যতার শাস্তি স্বরূপ তাদের অন্তরে ‘মোহর’ বা সিলগালা করে দেওয়া হয়। এর ফলে তাদের অন্তর এমনভাবে অবরুদ্ধ হয়ে যায় যে, সেখানে ঈমান বা হিদায়াতের কোনো আলো প্রবেশ করতে পারে না এবং কুফরি বা পাপের অন্ধকার সেখান থেকে বের হতে পারে না। এটি তাদের ওপর জোরপূর্বক চাপিয়ে দেওয়া হয়নি, বরং এটি তাদের স্বেচ্ছায় ক্রমাগত সত্য প্রত্যাখ্যানেরই একটি অনিবার্য পরিণতি।

النفاق (নিফাক) এর পরিচয়:
নিফাক শব্দটি نافقاء (নাফিকা) থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ ইঁদুরের গর্তের গুপ্ত দরজা। শরিয়তের পরিভাষায়, অন্তরে কুফরি ও অবিশ্বাস গোপন রেখে মুখে ঈমানের দাবি করা এবং বাহ্যিকভাবে ইসলামি অনুশাসন মেনে চলার ভান করাকে নিফাক বা মুনাফিকি বলে।

علامات المنافقين (মুনাফিকদের চিহ্নসমূহ):
কুরআন ও হাদিসে মুনাফিকদের বেশ কিছু আলামত বা চিহ্ন উল্লেখ করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, “মুনাফিকের নিদর্শন হলো ৩টি (অন্য বর্ণনায় ৪টি):”
১. যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে।
২. যখন ওয়াদা করে, তা ভঙ্গ করে বা খেলাফ করে।
৩. যখন তার কাছে কোনো আমানত রাখা হয়, সে তার খিয়ানত (আত্মসাৎ) করে।
৪. যখন সে কারো সাথে ঝগড়া বা বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন চরম অশ্লীল বা গালিগালাজপূর্ণ ভাষা ব্যবহার করে।

الاستهزاء (ইস্তাহযা) এর অর্থ:
الاستهزاء শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ঠাট্টা করা, বিদ্রূপ করা, উপহাস করা বা কাউকে বোকা বানানো।

“الله يستهزئ بهم” এর বিশ্লেষণ:
এর শাব্দিক অর্থ হলো, “আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন।”
কিন্তু আল্লাহ তায়ালা ঠাট্টা বা উপহাস করা থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র। এখানে ‘আল্লাহর উপহাস’ বলতে মূলত মুনাফিকদের উপহাসের শাস্তি বা বদলা বোঝানো হয়েছে। আরবি ভাষার অলংকারশাস্ত্র (الجزاء من جنس العمل) অনুযায়ী, কোনো কাজের শাস্তিকে ওই কাজের নামেই উল্লেখ করা হয়। মুনাফিকরা যেমন মুসলমানদের সাথে প্রতারণা করে মনে করত তারা সফল, আল্লাহও দুনিয়াতে তাদের ইসলাম প্রকাশের সুযোগ দিয়ে সাময়িক সুযোগ-সুবিধা লাভের ঢিল দিয়েছেন; কিন্তু আখিরাতে হঠাৎ করে যখন তাদের এই মিথ্যা আবরণ খুলে ভয়াবহ আজাবে নিক্ষেপ করা হবে, তখনই তারা বুঝতে পারবে যে তারা নিজেরাই সবচেয়ে বেশি ধোঁকার শিকার হয়েছে। আল্লাহর এই সূক্ষ্ম পাকড়াওকেই এখানে উপহাস বা ‘ইস্তাহযা’ বলা হয়েছে।

التركيب (তারকীব):

• إنَّ (ইন্না): হরফে মুশাব্বাহ বিল-ফেল (حرف مشبه بالفعل)।
• اللهَ (আল্লাহ): ইসমে জালালাহ, ‘إنَّ’ এর اسم, যা محل نصب (মানসুব বা যবরযুক্ত) অবস্থায় রয়েছে।
• لَا يُخْلِفُ (লা-ইউখলিফু): فعل مضارع منفي (নেতিবাচক বর্তমান/ভবিষ্যত কাল)। এর ভেতরে একটি هُوَ (হুয়া) জমির লুক্কায়িত আছে, যা الفاعل (কর্তা) এবং যা আল্লাহ শব্দের দিকে ইঙ্গিত করছে।
• الْمِيْعَادَ (আল-মি’আদ): مفعول به (কর্মকারক), যা منصوب (নসব বা যবরযুক্ত)।
• فعل (لَا يُخْلِفُ) + فاعل (هو) + مفعول به (الْمِيْعَادَ): এই তিনটি মিলে جمله فعلية خبرية (ক্রিয়াবাচক বাক্য) হয়ে ‘إنَّ’ এর خبر (বিধেয়) হয়েছে, যা محل رفع (উত্তোলিত) অবস্থায় রয়েছে।
• إنَّ + তার اسم (اللهَ) + তার خبر (لَا يُخْلِفُ الْمِيْعَادَ): সব মিলিয়ে جملة إسمية خبرية (নামবাচক বাক্য) গঠিত হয়েছে।

الزيغ (যাইগ) এর অর্থ:
الزيغ শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো বক্রতা, বাঁকা হয়ে যাওয়া, সোজা পথ থেকে সরে যাওয়া বা সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া।

“لا تزغ قلوبنا” দ্বারা উদ্দেশ্য:
এর অর্থ হলো- “আমাদের অন্তরগুলোকে বক্র করে দেবেন না বা সত্যপথ থেকে বিচ্যুত করবেন না।”
মুমিনরা যখন ঈমানের আলো পায়, তখন তাদের সবচেয়ে বড় ভয় থাকে সেই ঈমান হারিয়ে ফেলার। শয়তান সর্বদা মানুষের অন্তরকে সন্দেহ, ভ্রান্তি ও প্রবৃত্তির দিকে ধাবিত করতে চায়। তাই প্রকৃত জ্ঞানীরা আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে বলেন, “হে আল্লাহ! আপনি যখন আপনার দয়ায় আমাদেরকে ঈমান ও সিরাতে মুস্তাকিমের হিদায়াত দান করেছেন, তখন আর আমাদের অন্তরকে সন্দেহের বক্রতায় পতিত হতে দেবেন না। আমরা যেন মৃত্যু পর্যন্ত এই সরল পথেই অটল থাকতে পারি।” এটি ঈমানের ওপর অবিচল থাকার একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ দোয়া।

الإيمان (ঈমান) ও الإسلام (ইসলাম) এর মাঝে পার্থক্য:

• ঈমান (الإيمان): ঈমান হলো মূলত অন্তরের বিশ্বাস। আল্লাহ, ফেরেশতা, আসমানি কিতাব, রাসুলগণ, আখিরাত এবং তাকদিরের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করাকেই ঈমান বলে। এটি সম্পূর্ণ একটি মানসিক ও আধ্যাত্মিক বিষয়। যে ব্যক্তির অন্তরে ঈমান আছে, তাকে মুমিন বলা হয়।
• ইসলাম (الإسلام): ইসলাম হলো বাহ্যিক আনুগত্য এবং আত্মসমর্পণ। শরিয়তের বিধানগুলো (যেমন: নামাজ, রোজা, হজ, জাকাত) শারীরিকভাবে পালন করা এবং আল্লাহর নির্দেশের সামনে মাথা নত করাকে ইসলাম বলে। যে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে ইসলামি অনুশাসন মেনে চলে, তাকে মুসলিম বলা হয়।
• পার্থক্য: ঈমান হলো শেকড়ের মতো, যা অন্তরে লুক্কায়িত থাকে; আর ইসলাম হলো গাছের ডালপালার মতো, যা বাইরে প্রকাশিত হয়। ঈমান ছাড়া কেবল বাহ্যিক ইসলাম (মুনাফিকদের মতো) আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। আবার পরিপূর্ণ ঈমান থাকলে তা অবশ্যই ইসলাম বা আমলের মাধ্যমে প্রকাশ পাবে।

“إن الدين عند الله الإسلام” এর বিশ্লেষণ:
এর অর্থ হলো- “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন বা জীবনব্যবস্থা হলো ইসলাম।”
এখানে ‘দ্বীন’ বলতে শুধু কিছু আচার-অনুষ্ঠান বা উপাসনা বোঝায় না, বরং মানুষের ব্যক্তিজীবন, সমাজজীবন ও রাষ্ট্রপরিচালনার একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধানকে (Complete Code of Life) বোঝানো হয়েছে। হযরত আদম (আ.) থেকে শুরু করে হযরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত সকল নবীর মূল দ্বীন ছিল ইসলাম। তবে পূর্ববর্তী শরিয়তগুলো ছিল নির্দিষ্ট সময় ও জাতির জন্য। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আগমনের পর আল্লাহ তায়ালা ইসলামকে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের জন্য চূড়ান্ত ও একমাত্র গ্রহণযোগ্য ধর্ম হিসেবে সিলমোহর মেরে দিয়েছেন। এখন ইসলাম ছাড়া ইহুদি, খ্রিষ্টান বা অন্য কোনো মতবাদ অবলম্বন করলে তা আল্লাহর দরবারে কখনোই কবুল হবে না।

শানে নুযূল (سبب النزول):
অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই পুরো সুরাটি (সুরা নিসা) মদিনায় নাজিল হয়েছে। ইসলাম পূর্ববর্তী জাহিলি যুগে নারী, এতিম এবং অসহায়দের কোনো অধিকার ছিল না। শক্তিশালীরা দুর্বলদের ওপর চরম জুলুম করত এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক খুব সহজেই ছিন্ন করত। মানুষের মাঝে বংশীয় ও গোত্রীয় অহংকার তীব্র ছিল।
এসব সামাজিক অনাচার দূর করার জন্য এবং সমাজের প্রতিটি স্তরে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে আল্লাহ তায়ালা এই আয়াত নাজিল করেন। এতে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয় যে, আরবের বড় সর্দার আর একজন হাবশি দাস—সবাই একই পিতা-মাতার (আদম ও হাওয়া) সন্তান। তাই মানুষের মাঝে জন্মগতভাবে কোনো বৈষম্য নেই। সবাইকে আল্লাহর কাছে জবাবদিহি করতে হবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা অপরিহার্য।

“والارحام” (ওয়াল আরহাম) এর মহল্লে ইরাব:
এই শব্দটির পঠনপদ্ধতি (কিরাত) ও ইরাব নিয়ে ব্যাকরণবিদদের মাঝে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:
১. نصب (যবর) যোগে ‘وَالْأَرْحَامَ’: এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ কিরাত (যেমন- হাফস আন আসিমের কিরাত)। এক্ষেত্রে শব্দটি পূর্ববর্তী আদেশের ‘اتَّقُوا’ (ভয় করো) ক্রিয়ার مفعول به (কর্ম) হিসেবে منصوب হয়েছে। অথবা ‘الله’ শব্দের ওপর عطف (সংযুক্ত) হয়েছে। অর্থ হবে- “তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে ভয় করো।”
২. جر (জের) যোগে ‘وَالْأَرْحَامِ’: হামযা (রহ.) এর কিরাতে এটি জেরযুক্ত। এক্ষেত্রে এটি পূর্ববর্তী مجرور সর্বনাম (بِهِ) এর ওপর عطف হয়েছে। তখন অর্থ হবে- “তোমরা আল্লাহর নামে এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের দোহাই দিয়ে পরস্পরের কাছে অধিকার দাবি করো।”

اصحاب الفرائض (নির্দিষ্ট অংশের উত্তরাধিকারীগণ):
ইসলামি ফরায়েজ বা উত্তরাধিকার আইনে মৃত ব্যক্তির সম্পত্তির ওয়ারিশদের প্রধানত ৩টি শ্রেণিতে ভাগ করা হয়। এর মধ্যে প্রথম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শ্রেণি হলো ‘আসহাবুল ফারায়েজ’ (যবীল ফুরূয)।
কুরআন ও হাদিসে যাদের মিরাসের বা সম্পদের একটি নির্দিষ্ট অংশ (যেমন- অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ, এক-অষ্টমাংশ, দুই-তৃতীয়াংশ ইত্যাদি) স্পষ্টভাবে ঠিক করে দেওয়া হয়েছে, তাদেরকে اصحاب الفرائض বলা হয়। মৃত ব্যক্তির কাফন-দাফন এবং ঋণ পরিশোধের পর সর্বপ্রথম এদের মাঝেই নির্দিষ্ট হারে সম্পদ বণ্টন করতে হয়।
আসহাবুল ফারায়েজ মোট ১২ জন। এর মধ্যে ৪ জন পুরুষ (পিতা, পিতামহ/দাদা, বৈমাত্রেয় ভাই এবং স্বামী) এবং ৮ জন নারী (স্ত্রী, কন্যা, পৌত্রী/নাতনি, মাতা, দাদি/নানি, সহোদর বোন, বৈমাত্রেয় বোন এবং বৈপিত্রীয় বোন)।

তাহকীক (تحقيق):

• تَرَكَ : صيغة (সীগাহ)- واحد مذكر غائب, بحث (বহস)- اثبات فعل ماضى مطلق معروف, باب (বাব)- نصر ينصر, مادة (মাদদাহ)- ت ر ك, هفت اقسام (জিনস)- صحيح। অর্থ: সে রেখে গেছে বা বর্জন করেছে।
• أَقْرَبُوْنَ : صيغة (সীগাহ)- جمع مذكر, بحث (বহস)- اسم التفضيل, باب (বাব)- كرم يكرم (قرب), مادة (মাদদাহ)- ق ر ب, هفت اقسام (জিনস)- صحيح। এটি اقرب এর বহুবচন। অর্থ: সবচেয়ে নিকটবর্তী আত্মীয়স্বজন।
• قَلَّ : صيغة (সীগাহ)- واحد مذكر غائب, بحث (বহস)- اثبات فعل ماضى مطلق معروف, باب (বাব)- ضرب يضرب, مادة (মাদদাহ)- ق ل ل, هفت اقسام (জিনস)- مضاعف ثلاثى। অর্থ: তা কম হয়েছে।
• كَثُرَ : صيغة (সীগাহ)- واحد مذكر غائب, بحث (বহস)- اثبات فعل ماضى مطلق معروف, باب (বাব)- كرم يكرم, مادة (মাদদাহ)- ك ث ر, هفت اقسام (জিনস)- صحيح। অর্থ: তা বেশি বা প্রচুর হয়েছে।

يتيم (এতিম) এর অর্থ:
اليتيم শব্দটি يُتْم (ইউতমুন) থেকে নির্গত, যার আভিধানিক অর্থ হলো একা বা নিঃসঙ্গ হওয়া। শরিয়তের পরিভাষায়, যে মানবশিশু বা বালক সাবালক হওয়ার আগেই তার পিতাকে হারিয়েছে (মারা গেছে), তাকে এতিম বলা হয়। সাবালক হয়ে যাওয়ার পর আর তাকে শরিয়তের দৃষ্টিতে এতিম বলা হয় না।

حقوق الأيتام (এতিমদের হক বা অধিকারসমূহ):
ইসলামে এতিমদের অধিকার সংরক্ষণে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে:
১. সম্পদের হেফাজত: এতিমের সম্পদ অতি সতর্কতার সাথে আমানত হিসেবে সংরক্ষণ করতে হবে। কোনোভাবেই তা অন্যায়ভাবে খাওয়া বা নিজেদের সম্পদের সাথে মিশিয়ে আত্মসাৎ করা যাবে না।
২. স্নেহ ও ভালোবাসা: এতিমের সাথে রূঢ় আচরণ করা সম্পূর্ণ নিষেধ। তাদেরকে নিজের সন্তানের মতো স্নেহ, মায়া-মমতা ও উত্তম তরবিয়ত (শিক্ষাদীক্ষা) দিতে হবে। রাসুল (সা.) বলেছেন, “যে ব্যক্তি এতিমের মাথায় স্নেহের হাত বুলাবে, তার হাতের নিচের প্রতিটি চুলের বিনিময়ে আল্লাহ তাকে সওয়াব দান করবেন।”
৩. সম্পদ বুঝিয়ে দেওয়া: এতিম সন্তান যখন সাবালক হয় এবং তার মধ্যে ভালো-মন্দের বিচার করার মানসিক পরিপক্বতা আসে, তখন সাথে সাথে তার সমস্ত সম্পদ তার কাছে বুঝিয়ে দিতে হবে।

“إنما يأكلون فى بطونهم نارا” এর বিশ্লেষণ:
এর আক্ষরিক অর্থ হলো, “নিশ্চয়ই তারা তাদের পেটে কেবল আগুনই ভক্ষণ করছে।”
এখানে ‘আগুন খাওয়া’ বলতে রূপক অর্থে এতিমের সম্পদ আত্মসাৎ করাকে বোঝানো হয়েছে। এতিমের মাল অত্যন্ত পবিত্র একটি আমানত। কেউ যদি জুলুম করে এই সম্পদ নিজের উদর পূর্তির জন্য ব্যয় করে, তবে দুনিয়াতে তা খাবার মনে হলেও আখিরাতে এই সম্পদই জাহান্নামের লেলিহান আগুনে পরিণত হবে এবং তার নাড়িভুঁড়ি জ্বালিয়ে ছাই করে দেবে। এটি ইসলামের অন্যতম কঠোর একটি ধমকি, যা এতিমের সম্পদের পবিত্রতা এবং তা আত্মসাৎ করার ভয়াবহ পরিণতির দিকে ইঙ্গিত করে।

الصيد (সাইদ) এর অর্থ:
الصيد শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো শিকার করা। শরিয়তের পরিভাষায়, যেসব বন্যপশু বা পাখি প্রাকৃতিকভাবেই মানুষের নিয়ন্ত্রণের বাইরে থাকে এবং আত্মরক্ষায় সক্ষম, সেগুলোকে ফাঁদ বা অস্ত্রের সাহায্যে ধরা বা শিকার করাকে ‘সাইদ’ বলা হয়।

মুহরিম অবস্থায় বন্যপশু শিকার করার হুকুম:
হজ বা উমরার নিয়তে এহরাম পরিহিত ব্যক্তিকে মুহরিম বলা হয়। মুহরيم অবস্থায় যেকোনো বন্যপশু বা পাখি (যেমন- হরিণ, খরগোশ, কবুতর ইত্যাদি) শিকার করা, শিকারিকে সাহায্য করা, এমনকি শিকারের দিকে ইশারা করে দেখিয়ে দেওয়াও সম্পূর্ণরূপে হারাম বা নিষিদ্ধ। যদি কোনো মুহরিম ভুলক্রমে বা ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো পশু শিকার করে ফেলে, তবে শরিয়তের বিধান অনুযায়ী তাকে সমমূল্যের জরিমানা বা কাফফারা (دم) আদায় করতে হবে। তবে ক্ষতিকারক প্রাণী (যেমন- সাপ, বিচ্ছু, পাগল কুকুর, ইঁদুর ইত্যাদি) মারলে কোনো অপরাধ হবে না। সামুদ্রিক প্রাণী বা মাছ শিকার করা মুহরিমের জন্য হালাল।

العقود (উকুদ) এর অর্থ:
العقود শব্দটি عَقْد (আকদ) এর বহুবচন। এর আভিধানিক অর্থ গিঁট দেওয়া, দৃঢ় করা বা চুক্তি করা। শরিয়তের পরিভাষায়, উকুদ বলতে এমন সব দৃঢ় অঙ্গীকার, চুক্তি, ওয়াদা বা শপথকে বোঝায়, যা মানুষ আল্লাহর সাথে বা অন্য কোনো মানুষের সাথে করে থাকে (যেমন- ঈমানের অঙ্গীকার, নামাজের ওয়াদা, ব্যবসা-বাণিজ্যের চুক্তি, বিবাহের আকদ ইত্যাদি)।

شرائط العقود (চুক্তি বা আকদ পালনের শর্তসমূহ):
ইসলামে প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা মুমিনের অন্যতম প্রধান গুণ। তবে কোনো চুক্তি পালন করার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে:
১. শরিয়তসম্মত হওয়া: চুক্তিটি অবশ্যই কোরআন-সুন্নাহ ও হালাল কাজের ওপর হতে হবে। কোনো হারাম কাজের (যেমন- সুদ, মদ বিক্রি বা মানুষ হত্যা) চুক্তি করা এবং তা পালন করা সম্পূর্ণ হারাম।
২. স্বেচ্ছায় হওয়া: চুক্তিটি উভয় পক্ষের স্বাধীন মতামতের ভিত্তিতে হতে হবে, জোরপূর্বক বা বলপ্রয়োগ করে কোনো চুক্তি করালে তা শরিয়তে গ্রহণযোগ্য নয়।
৩. ক্ষমতার মধ্যে থাকা: চুক্তির বিষয়টি বাস্তবায়ন করার সক্ষমতা থাকতে হবে। অসম্ভব বা অবাস্তব কোনো কাজের চুক্তি করা বাতিল।

فرائض الوضوء (অযুর ফরজসমূহ):
উপরিউক্ত আয়াতের আলোকে অযুর ফরজ কাজ হলো ৪টি। এর কোনো একটি বাদ পড়লে অযু হবে না:
১. فاغسلوا وجوهكم: সম্পূর্ণ মুখমণ্ডল (কপালের চুলের গোড়া থেকে থুতনির নিচ পর্যন্ত এবং এক কানের লতি থেকে অন্য কানের লতি পর্যন্ত) একবার ধৌত করা।
২. وأيديكم إلى المرافق: উভয় হাত কনুইসহ একবার ধৌত করা।
৩. وامسحوا برءوسكم: মাথার এক-চতুর্থাংশ (চার ভাগের এক ভাগ) একবার মাসেহ করা।
৪. وارجلكم إلى الكعبين: উভয় পা টাখনু (গোড়ালি) সহ একবার ধৌত করা।

سننه (অযুর সুন্নাতসমূহ):
রাসুল (সা.) এর হাদিস থেকে প্রমাণিত অযুর প্রধান কয়েকটি সুন্নাত হলো:
১. নিয়ত করা।
২. বিসমিল্লাহ বলে অযু শুরু করা।
৩. কবজি পর্যন্ত উভয় হাত তিনবার ধোয়া।
৪. মেসওয়াক করা।
৫. তিনবার কুলি করা এবং নাকে তিনবার পানি দেওয়া।
৬. প্রতিটি অঙ্গ তিনবার করে ধৌত করা।
৭. সম্পূর্ণ মাথা একবার মাসেহ করা এবং কান মাসেহ করা।
৮. ধারাবাহিকতা (তারতিব) বজায় রাখা।

মাথা মাসেহ সম্পর্কে ফকিহদের মতভেদ (الاختلاف فى مسح الرأس):
কুরআনের আয়াতে “بِرُءُوسِكُمْ” (মাথা মাসেহ করো) বলা হয়েছে, কিন্তু ঠিক কতটুকু মাথা মাসেহ করা ফরজ, সে বিষয়ে ‘ب’ (বা) হরফের অর্থের ভিন্নতার কারণে ফকিহদের (মাযহাবের ইমামদের) মাঝে মতভেদ দেখা দিয়েছে:
১. ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মত: তাঁর মতে, মাথার এক-চতুর্থাংশ (চার ভাগের এক ভাগ) মাসেহ করা ফরজ। তিনি ‘ب’ হরফটিকে ‘إلصاق’ (মিলানো) অর্থে নিয়েছেন, অর্থাৎ হাতের তালুর যে অংশটুকু মাথার সাথে লাগে (যা সাধারণত এক-চতুর্থাংশ), তা মাসেহ করলেই ফরজ আদায় হয়ে যাবে।
২. ইমাম মালেক (রহ.) ও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর মত: তাঁদের মতে, সম্পূর্ণ মাথা মাসেহ করা ফরজ। তাঁরা ‘ب’ হরফটিকে অতিরিক্ত (زائدة) হিসেবে ধরেছেন।
৩. ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-এর মত: তাঁর মতে, মাথার সামান্য অংশ বা অন্তত কয়েকটি চুল মাসেহ করলেই ফরজ আদায় হয়ে যাবে। তিনি ‘ب’ হরফটিকে ‘تبعيض’ (আংশিক বা কিছু অংশ) অর্থে গ্রহণ করেছেন।