কামিল মাস্টার্স পরীক্ষা ২০২২: দিরাসাতুল হাদীস-১ (৫০২১০১) প্রশ্ন ও সমাধান – Kamil Masters 2022 Dirasatul Hadith-1 (502101) Question & Answer
اختبار الكامل الماجستير (مدة سنة واحدة) ، لعام ٢٠٢٢
[কামিল মাস্টার্স (এক বছর মেয়াদি) পরীক্ষা, ২০২২]
الحديث والدراسات الإسلامية [আল-হাদীস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ]
دراسة الحديث-١ [দিরাসাতুল হাদীস-১] | বিষয় কোড: ۵ ۰ ۲ ۱ ۰ ۱
الوقت— ٤ ساعات [সময়— ৪ ঘণ্টা] | الدرجة الكاملة— ١٠٠ [পূর্ণমান— ১০০]
الملاحظة : الأعداد بالهامش تدل على الدرجة الكاملة- [দ্রষ্টব্য: বাম পাশে উল্লিখিত সংখ্যা প্রশ্নের পূর্ণমান জ্ঞাপক।]
مجموعة (أ)—صحيح البخاري [ক-বিভাগ: সহীহ বুখারী] (الدرجة— ٥٠)
١- ترجم اثنين من الأحاديث التالية ثم أجب عن الأسئلة الملحقة بهما : (الدرجات ٢٠×٢=٤٠)
(أ) عن أبى ذر رضى الله عنه قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبى ذر حين غربت الشمس: أتدرى أين تذهب؟ قلت الله ورسوله أعلم- قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن قال يؤذن لها يقال لها ارجعى من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى ” والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم”-
- (١) ما المراد بالمستقر في قوله تعالى : “والشمس تجرى لمستقر لها”؟ (٥)
- (٢) ما معنى السجود؟ كيف تسجد الشمس تحت العرش؟ (٥)
- (٣) هل تغرب الشمس؟ كيف قال أبو ذر حين غربت الشمس؟ (٥)
(১) ‘মুস্তাক্বার’-এর অর্থ: ‘المستقر’ অর্থ নির্দিষ্ট গন্তব্য বা অবস্থানস্থল। এর দ্বারা কিয়ামতের দিনকে বোঝানো হয়েছে, যখন সূর্যের পরিক্রমা ও গতি চিরতরে থেমে যাবে।
(২) সিজদাহ-এর অর্থ ও সূর্যের সিজদাহ: السجود অর্থ التذلل والخضوع বা চরম বিনয়াবনত হওয়া। আরশের নিচে সূর্যের সিজদাহ মানুষের মতো শারীরিক সিজদাহ নয়, বরং এটি হলো আল্লাহর মহাশক্তির কাছে তার নিজস্ব প্রকৃতির পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও অনুমতির অপেক্ষায় থাকা।
(৩) সূর্য কি অস্ত যায়? বৈজ্ঞানিক ও বাস্তব দৃষ্টিতে সূর্য কখনোই ডুবে যায় না, বরং নিজ কক্ষপথে চলমান থাকে। আবু যার (রা.) বাহ্যিক দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে “সূর্য অস্ত যাওয়ার সময়” বলেছিলেন। নবীজি (সা.) তাঁকে মূলত আল্লাহর মহান কুদরতের বিষয়টি বোঝাতে চেয়েছেন।
(ب) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: مثلى ومثل الأنبياء كرجل بنى داراً، فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون: لولا موضع اللبنة –
- (١) متى بدأت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ تحدث بضوء القرآن والسنة- (٥)
- (٢) ما الفرق بين النبى والرسول؟ (٥)
- (٣) اكتب قصة بدأ الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- (٥)
(১) নবুয়তের সূচনা: রাসূল (সা.)-এর নবুয়ত সৃষ্টির সূচনালগ্নেই নির্ধারিত ছিল। হাদীসে এসেছে: (كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ) অর্থাৎ “আমি তখনই নবী ছিলাম যখন আদম (আ.) আত্মা ও দেহের মাঝামাঝি ছিলেন।” তবে পৃথিবীতে আনুষ্ঠানিকভাবে ওহী অবতরণের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের প্রকাশ ঘটে ৪০ বছর বয়সে।
(২) নবী ও রাসূলের পার্থক্য: ‘নবী’ (النبي) হলেন তিনি, যাঁর কাছে ওহী আসে কিন্তু নতুন কোনো শরীয়ত বা কিতাব দেওয়া হয় না, তিনি পূর্ববর্তী শরীয়তের প্রচার করেন। আর ‘রাসূল’ (الرسول) হলেন তিনি, যাঁর কাছে নতুন শরীয়ত ও কিতাব অবতীর্ণ হয়। প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন।
(৩) ওহী শুরুর ঘটনা: রাসূল (সা.)-এর নিকট ওহীর সূচনা হয় সত্য স্বপ্নের (الرؤيا الصالحة) মাধ্যমে। এরপর তিনি হেরা গুহায় নির্জনতা পছন্দ করতেন। সেখানে জিবরাঈল (আ.) এসে সর্বপ্রথম সূরা আলাকের প্রথম ৫টি আয়াত (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) অবতীর্ণ করেন।
(ج) عن عمران بن حصين رضى الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير أمتى قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران فلا أدرى أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً- ثم إن بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولايؤتمنون، ينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن-
- (١) اكتب فضائل الصحابة بضوء الحديث الشريف- (٥)
- (٢) هل السمن فى الجسم عيب؟ لما يظهر السمن في آخر الزمان؟ (٥)
- (٣) هل سب الصحابة وبيان تاريخ الصحابه واحد؟ ما الفرق بينهما؟ بين- (٥)
(১) সাহাবীদের ফযিলত: হাদীস শরীফে বলা হয়েছে (خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي) “আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ (সাহাবীগণ)।” সাহাবায়ে কেরাম ঈমান, তাকওয়া এবং দ্বীনের জন্য ত্যাগের ক্ষেত্রে উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও অতুলনীয়।
(২) শরীরে মেদ ও শেষ জামানা: প্রাকৃতিকভাবে শরীরে মেদ (السمن) হওয়া দোষের নয়। তবে শেষ জামানায় মেদ প্রকাশের অর্থ হলো— মানুষ দুনিয়ার ভোগবিলাস, অতিরিক্ত পানাহার এবং আরাম-আয়েশে মত্ত হয়ে পড়বে; দ্বীনি মেহনত ও পরকালের চিন্তা তাদের মাঝে কমে যাবে।
(৩) সাহাবীদের গালি দেওয়া বনাম ইতিহাস বর্ণনা: সাহাবীদের গালি দেওয়া (سب الصحابة) হারাম এবং চরম গোমরাহী। নবীজি বলেছেন, “তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না।” অন্যদিকে তাঁদের ইতিহাস বর্ণনা করা (بيان تاريخ الصحابة) হলো শিক্ষণীয় ও সওয়াবের কাজ। দুটি মোটেও এক বিষয় নয়।
(د) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك رضى الله عنه، يقول: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك- غير أنى تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب أحد تخلف عنها- إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد-
- (١) ما معنى الغزوة؟ وما الفرق بين الغزوة والسرية؟- (٥)
- (٢) اكتب أسباب غزوة بدر- (٥)
- (٣) كم شهد من المسلمين في غزوة بدر؟ بين نتائج غزوة بدر- (٥)
(১) গাযওয়া ও সারিয়া: ‘গাযওয়া’ (الغزوة) হলো সেই যুদ্ধ বা অভিযান, যাতে স্বয়ং রাসূল (সা.) সশরীরে অংশগ্রহণ করেছেন। আর ‘সারিয়া’ (السرية) হলো এমন সামরিক অভিযান, যাতে তিনি নিজে অংশ নেননি, বরং কোনো সাহাবীকে সেনাপতি করে পাঠিয়েছেন।
(২) বদর যুদ্ধের কারণ: কুরাইশদের ক্রমাগত অত্যাচার, মুসলমানদের মদিনায় হিজরতের পরও তাদের ওপর আক্রমণের ষড়যন্ত্র এবং আবু সুফিয়ানের সিরিয়া ফেরত বাণিজ্যিক কাফেলার গতিবিধিকে কেন্দ্র করে সৃষ্ট পরিস্থিতিই ছিল বদর যুদ্ধের মূল কারণ।
(৩) বদর যুদ্ধে মুসলিম সংখ্যা ও ফলাফল: এই যুদ্ধে মাত্র ৩১৩ জন মুজাহিদ অংশগ্রহণ করেছিলেন। এর ফলাফল ছিল ইসলামের ঐতিহাসিক ও চূড়ান্ত বিজয়। কুরাইশদের ৭০ জন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি (আবু জাহেলসহ) নিহত হয় এবং ৭০ জন বন্দি হয়।
٢- أجب عن واحد مما يلى : (١٠×١=١٠)
(أ) تحدث عن غزوة الفتح مركزا على النقاط التالية : (١) اسباب فتح مكة ؛ (٢) واقعة فتح مكة؛ (٣) نتائجه وأهميته في التاريخ الإسلامي-
(ب) اكتب نبذة عن حياة الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ومساهمته في علم الحديث- (١٠)
(খ) ইমাম বুখারী (রহ.)-এর জীবনী: তাঁর পুরো নাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী। তিনি ১৯৪ হিজরীতে বুখারায় জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই তিনি কোরআন হিফজ করেন এবং হাদীস অন্বেষণে মক্কা, মদিনা, সিরিয়া, মিশর, ইরাক সফর করেন। ইলমুল হাদীসে তাঁর শ্রেষ্ঠ অবদান হলো ‘সহীহ আল-বুখারী’ সংকলন করা, যাকে (أصح الكتب بعد كتاب الله) বা কুরআনের পর সবচেয়ে বিশুদ্ধ গ্রন্থ বলা হয়। তিনি ২৫৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
مجموعة (ب)—صحيح لمسلم [খ-বিভাগ: সহীহ মুসলিম] (الدرجة— ٤٠)
٣- ترجم واحداً من الأحاديث التالية ثم أجب عن الأسئلة الملحقة به : (٢٠×١=٢٠)
(أ) عن أبى هريرة (رض) قال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبى بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله، فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فَرَّقَ بَيْنَ الصلاة والزكاة- فإن الزكاة حق المال، والله لو منعونى عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه- فقال عمر بن الخطاب فوالله، ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبى بكر للقتال، فعرفت أنه الحق-
- (١) عرف الإيمان لغة وشرعاً؟ ثم بين هل الإيمان مركب أم بسيط؟ أوضح المسئلة حق الإيضاح- (٥)
- (٢) من أنكر إيتاء الزكاة بعد ما استخلف أبو بكر وما كان حالهم في التقدير؟ (٥)
- (٣) ما معنى الإسلام؟ وما الفرق بين الإيمان والإسلام؟ (٥)
(১) ঈমানের সংজ্ঞা: আভিধানিক অর্থ التصديق বা বিশ্বাস করা। শরয়ী অর্থ: অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস, মুখে স্বীকৃতি এবং কর্মে বাস্তবায়ন। জমহুর উলামাদের মতে ঈমান হলো যৌগিক (مركب), যা নেক আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং গুনাহর কারণে হ্রাস পায়।
(২) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিধান: আবু বকর (রা.) খলিফা হওয়ার পর আরবের কিছু গোত্র যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল। শরীয়তের দৃষ্টিতে ইসলামের কোনো ফরজ বিধান অস্বীকারকারী মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী। আবু বকর (রা.) দ্ব্যর্থহীন কণ্ঠে বলেছিলেন: (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) অর্থাৎ “আল্লাহর কসম, আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবই যারা নামাজ ও যাকাতের মাঝে পার্থক্য করে।”
(৩) ইসলাম ও ঈমানের পার্থক্য: ইসলামের (الإسلام) আভিধানিক অর্থ আত্মসমর্পণ করা। ঈমান হলো অন্তরের অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস, আর ইসলাম হলো সেই বিশ্বাসের বাহ্যিক প্রকাশ বা শরীয়তের হুকুম-আহকামের প্রতি আনুগত্য।
(ب) عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته- فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهى مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته-
- (١) ما معنى الإمارة؟ هل طلب الأمارة جائز ام لا؟ بين- (٥)
- (٢) اشرح قوله صلى الله عليه وسلم: “الرجل راع على أهل بيته”- (٥)
- (٣) اكتب فضيلة الإمام العادل بضوء الحديث الشريف- (٥)
(১) ইমারত ও তা চাওয়ার বিধান: ‘ইমারত’ (الإمارة) অর্থ নেতৃত্ব বা শাসনভার। ইসলামে নেতৃত্ব নিজে থেকে চেয়ে নেওয়া জায়েজ নয়। নবীজি (সা.) আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.)-কে বলেছিলেন: (لا تَسْأَلِ الإِمَارَةَ) “তুমি নেতৃত্ব চেয়ে নিয়ো না।” তবে সমাজ যদি কাউকে যোগ্য মনে করে দায়িত্ব দেয়, তবে তা গ্রহণ করা যায়।
(২) “পুরুষ তার পরিবারের দায়িত্বশীল”: (الرجل راع على أهل بيته) এর অর্থ হলো, পরিবারের কর্তা তার স্ত্রী-সন্তানদের হালাল রিজিকের ব্যবস্থা, দ্বীনি শিক্ষা প্রদান এবং সার্বিক দেখাশোনার জন্য আল্লাহর কাছে দায়বদ্ধ।
(৩) ন্যায়পরায়ণ শাসকের মর্যাদা: হাদীস শরীফে ন্যায়পরায়ণ শাসকের (الإمام العادل) বিশাল মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। কিয়ামতের দিন যখন আল্লাহর আরশের ছায়া ছাড়া কোনো ছায়া থাকবে না, তখন যে ৭ শ্রেণির মানুষ সেই ছায়াতলে আশ্রয় পাবে, তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন ‘ন্যায়পরায়ণ শাসক’।
٤- ترجم واحداً من الأحاديث التالية ثم أجب عن الأسئلة الملحقة به : (١٠×١=١٠)
(أ) عن أبى هريرة (رض) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون من خير الناس في هذا الأمر أكرههم له، قبل أن يقع فيه وتجدون شرار الناس ذا الوجهين، الذى يأتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه-
- (١) عرف النفاق- ثم بين علامات النفاق- (٥)
নিফাক ও তার আলামত: ‘নিফাক’ (النفاق) অর্থ অন্তরে কুফর গোপন রেখে মুখে ইসলাম প্রকাশ করা। হাদীসের আলোকে মুনাফিকের আলামত ৩টি: (إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ) অর্থাৎ কথা বললে মিথ্যা বলে, ওয়াদা করলে ভঙ্গ করে এবং আমানত রাখলে খেয়ানত করে।
(ب) حدثنا عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه، قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثاً- الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور- وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئاً فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت-
- (١) ما المراد بالكبائر؟ مرتكب الكبيرة كافر أم لا؟ اكتب رأيك مدللا- (٥)
কবীরা গুনাহ ও তার বিধান: কীরায়ূ গুনাহ বা কবীরা গুনাহ (الكبائر) হলো সেসব মারাত্মক পাপ যার জন্য কুরআন বা হাদীসে জাহান্নামের কঠিন শাস্তি বা অভিশাপের কথা বলা হয়েছে (যেমন: শিরক, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া)। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা অনুযায়ী— কবীরা গুনাহকারী কাফির নয় (ليس بكافر), সে একজন ফাসিক। সে তওবা ছাড়া মারা গেলে তার ফয়সালা আল্লাহর ইচ্ছাধীন।
٥- أجب عن واحد مما يلى : (١٠×١=١٠)
(أ) تحدث عن خصائص صحيح مسلم ومنزلته بين كتب الحديث مع ذكر المقارنة بين الصحيحين-
(ب) اكتب مقالة على نزول عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان وخدماته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم-
(ক) সহীহ মুসলিমের বৈশিষ্ট্য: ইমাম মুসলিম (রহ.)-এর ‘সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থটির সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য হলো এর চমৎকার বিন্যাস (حسن الترتيب) এবং একই স্থানে হাদীসের সমস্ত সনদ ও মতন একত্রিত করা। বিশুদ্ধতার মানদণ্ডে সহীহ বুখারীর পরই এর স্থান। বুখারীতে ফিকহী ইস্তিম্বাত বা মাসআলা বের করার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, অন্যদিকে মুসলিমে হাদীসের শব্দের বিশুদ্ধতা ও সনদের বিন্যাসের ওপর সর্বাধিক জোর দেওয়া হয়েছে।
مجموعة (ج)—حفظ الحديث [গ-বিভাগ: হিফযুল হাদীস] (الدرجة— ١٠)
٦- اكتب حديثين من حفظك غير ما ذكر في ورقة السؤال مقتبسا من الكتب التالية : (٥×٢=١٠)
(أ) كتاب العلم أو كتاب الصلاة من صحيح البخاري-
(ب) كتاب الزكاة أو كتاب الصوم من صحيح لمسلم-
(শিক্ষার্থীকে নিজ মুখস্থ থেকে উল্লিখিত অধ্যায়গুলো থেকে দুটি হাদীস আরবিতে লিখতে হবে।)
